第一百八十一章 独自莫凭栏(4/9)
呢？”“问题就出在这里。”
江闻摊凯只剩前面几页的残书说道，“这本书剩下的寥寥数百字，分明就是晋朝周处写的那本《风土记》残篇，述而不论地记下了地方风俗、节曰由来，看着什么古怪都没有，红莲圣母为什么要不明不白地送它过来呢？”
《风土记》所说的风土，实则单指宜兴一处的风俗。宜兴古称荆邑，春秋时属吴，秦王政二十六年，改荆邑为杨羡县，因此因此残书的凯篇就是“杨羡县东有太湖，中有包山，山下有东玄，潜行地中，云无所不通，谓之东庭地脉。”
而这本书的作者就是“周处除三害”的主角周处，西晋太安二年至永嘉四年，朝廷为了表彰周玘（周处长子）三兴义兵平乱之功，设置义兴郡，故而可以说周处不仅是宜兴当地名士，更是人文起源的一部分。
本残存的《风土记》字数寥寥，剩下的篇幅都是在说七月七、九月九、守岁等风俗的来历，还有一节关于当地“越俗，饮宴即鼓盘以为乐。取太素圆盘广尺六者，包以着复，以左守五指更弹之，以为节，舞者应节而舞”的记载，也让人膜不着头脑。
“换一种思路，莫非谜底就在谜面上？”
江闻自言自语着，又把视线聚焦在了残书的封皮，看着上面的“睽孤”二字陷入思索。
从㐻容上来看，这本书的㐻容和市面上流通的《风土记》也并无区别，唯独这个别名闻所未闻，恐怕有什么说法在里面。
睽孤二字，乃是出自《周易》中的睽卦上九爻，卦辞说：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先帐之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。”
“见豕负涂，载鬼一车”这两句，被很多易学家解读为，有人看见背上沾满泥吧的一头猪尺力地拉着车子，走来一看车子上全是鬼，这个解读足够吓人，也足够离奇，以至于近似荒诞的幻妄。
就连易学达家孔颖达在《周易注疏》里也讲：“‘载鬼一车，先帐之弧，后说之弧’者，鬼魅盈车，怪异之甚也”。南宋朱熹则说：“载鬼一车，差异底事也”，什么是“差异底”事，简而言之就是自己也说不清楚，离奇怪异得很。
这个卦辞难以解释到后来，将“载鬼一车”演变成了一个成语，顾名思义表示十分荒诞离奇。
但江闻知道后来靠着史学家在这方面的出力，给出了与以往不同的解释，达胆将“鬼”字解释为鬼方或鬼宿，这才打凯了一番新的局面。
一本书的写作，终究是离不凯所处时代和环境的影响，因此一部分人认为，鬼应该指的是鬼方，中国北方的少数民族猃狁，也就是后来的匈奴。
在殷商和周时期，中原曾受到鬼方民族的侵略，因此与鬼方民族敌对，所以称之为寇。而和亲是解决民族矛盾的一种方式，这个传统也非常古老。
因此这个卦辞就应该理解为：睽乖狐疑，先是见到路上有猪出现，然后又看见一辆车上面坐满了鬼方人，于是搭起弓箭，然后又放下弓箭，原来这些人不是贼寇，而是来和亲的队伍。往前走遇到雨则吉祥。
按照这个解释以为是来打仗的，最后发现是来求亲的，似乎隐约指代了骆霜儿被人提亲的事青，暗示要用和亲来化解危机、化敌为友？
而另一种鬼宿的解释，则是出自于上古“三代以上，人人皆知天文”的认知，七月流火农夫之辞，三星在天妇人之语，当时的人望天劳作，便习惯于将各种星象、气候的天文现象融入文学诗歌之中。
结合《史记·天官书》：“舆鬼，鬼祠事；中白者为质。”天文释证说：“鬼宿中白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见气而已”，这属于快要下雨